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西北文联、北京市文联副主席,中国历史通论

时间:2019-06-22来源:未知 作者:admin点击:
依照这本书的目次可知:这本书分为三篇,上篇为《音律浅说》,共有五章,包罗音乐的开头、五声概论、十二律吕学、旋宫转调、音律简号,乐器品德等方面;下篇为《乐章概论》,包罗乐章与乐府、诗歌与声韵、法曲之源流、院本之源流五个个别;除此除外尚有外篇

  依照这本书的目次可知:这本书分为三篇,上篇为《音律浅说》,共有五章,包罗音乐的开头、五声概论、十二律吕学、旋宫转调、音律简号,乐器品德等方面;下篇为《乐章概论》,包罗乐章与乐府、诗歌与声韵、法曲之源流、院本之源流五个个别;除此除外尚有外篇《戏剧乐伶与词人》,包罗戏剧之实质、乐伶词客之品藻两章。共有三篇序言,分辨为《乐学通论序》《上篇序》《下篇序》。

  据《范紫东先生年谱》(胡孔哲1982年)纪录《乐学通论》是范紫东先生1952年开端编写的,1954年由西北行政委员会文明局出书,一版一印,平装,32开,全书185页。

  同临时期尚有一本由正中书局平装印刷出书的康讴著作的《乐学通论》(上下册全,复印胶装版)。康讴(1914—2005),字步和,号乐牧,音乐哺育家、作曲家,1914年出生于福筑长汀县。康讴勉力於撰写音乐联系册本,其作品厚实,以《大陆音乐辞典》最为着名,该书发行于1980年,是当时独一“百科全书类”的音乐大辞典,是一本音乐器材书。《乐学通论》是一本讲述乐理学问的著作。

  对待这本书的乐理学问,张振清先生(乾县人,曾任音乐西席、乾县剧团团长、县体裁局副局长)正在《范紫东研商》第五期曾经撰文做会意读。我这里只是把这本书的三篇序言以及张季纯先生撰写的跋语发上来供民众研商,厉重目标是扔砖引玉。

  ”),便注意研商、猜想古诗词中的乐感,因而精熟于工尺谱,也因而涌现了历代音乐家所著作品平分歧、抵触之处。正如先生本身所说的:“古乐之研商,不探求则已,要念真正找到其本源,必先从字义上了解后再找其史册上的本源和注明,要深要远,而不行只看现时。”于是,他考较古今、参照中西,写了《乐学通论》,对待“五声通用”举办了论证。

  乾州蕞娃(刘立军,合中平原、女皇脚下、城乡集合部的一名初中语文西席,有爱心、有信念、有耐心,热爱哺育事迹中年须眉。性木讷,爱文学,常著著作以自娱。俯仰宇宙间,不求贵显于诸侯,但求无愧于我心)是一家以个别原创为主的文学大众平台,以扩张乾县乡土风气文明为主,间或涉及哺育、文学漫笔、影评、图文故事等。

  音乐之方面众矣。播于乐器谓之奏。协其声韵谓之律。制为乐章谓之诗。詠于喉舌谓之歌。动于描画谓之舞。音乐之道,既杂乱而众端。音乐之学,更精炼而难尽。而历代音乐家诸众分化,相互抵触,几令人无所适从。予少读古书,长习科学,对待声韵音节,研商而猜想之,固已有年。兹考较古今,参照中西,自谓略有心得,窃愿公诸同好。爰就音律及乐章,分为上下两篇,陈述其开展之进度。研商乐学者观之,或不无小补也。其外篇则合于戏曲之起色,及历代乐伶词客之品题,约略纪录之。名为乐学通论者,非敢谓之史料,谨就学乐所得,著为乐论云尔。阅者谅之。合中范紫东谨序。

  我仍然历来谁人乾州碎娃,只但是把“碎”换成了“蕞”(乾县人读作suì)。写文明散文,让散文具有生计化气味的同时,又有肯定的文明内在,这是乾州蕞娃向来的寻觅。希冀你正在读乾州蕞娃著作的期间,既可能陶冶个性,又可能伸长学问。返回搜狐,查看更众

  《跋语》是张季纯先生所做的。张季纯(1907~2000),原名张继纯,山西阳城人,1932年结业于北平大学艺术学院戏剧系。曾参加中邦左翼戏剧家同盟。1935年任山西西北剧社社长。1937年参与上海救亡演剧二队。1941年赴延安,任鲁艺教授、西北文工团团长,陕甘宁边区文协副主任。1946年参加中邦。开邦后,历任西北军政委员会文明部副部长,西北行政委员会文明局局长,北京市文明局局长,中邦文联第一至四届委员,西北文联、北京市文联副主席。著有独幕剧脚本集《塞外的狂涛》、《卫生针》,短诗集《太行山》,秧歌剧脚本《捍卫平安》,脚本《捍卫卢沟桥》(互助),四幕剧《醒来吧》等。

  声韵者,乐歌之绳墨也。声律者,音乐之绳墨也。无绳墨,则漫溢矣。故儿歌、村谚、山歌、野讴,其文句或涉于俗俚,或流于荒谬,而聆其声韵,未有不畅通而工稳者。故歌者美味,而听者顺耳也。儿童当一二岁时,初学发言,虽不会谐声,而偏能协韵。今试取一朵花向儿童曰,“花”。赤子如不会说花,则将应声曰“巴”。盖巴花二字同韵故也。又试指一牛向儿童曰,“牛”。赤子如不会说牛,则将应声曰“由”。盖由牛同韵也。夫儿童既不学而知,生而知之。前人以声韵为天籁,岂否则乎。故歌咏而不协声韵,不特音节嘈杂而不响,而词华亦零落而薄情矣。盖歌咏之精神,全部寄託于声韵之中。声韵不协,则毫无兴味矣。夫声韵之学,今日之作诗编曲者,或略能知之,而道及律吕,则知之者尟矣。然声律与声韵,并非分道扬镳,两不相涉者也。虽云声韵发于唇齿,声律出于管弦,而律亦有韵,韵亦有律。故诗律与琴韵,不单互用而相易,实则同条而共贯者也。假如韵能和律,律能和韵,则声调出焉,乐歌成焉。于是入于耳而感于心,感于心而动于情,能使人喜,使人悲,使人高昂,使人流涕,其潜移默化之妙用,真有难以想象者矣。兹当文明装备,开端举办。在下学识浅陋,苦无相当功勋。窃尝聆长辈通人之绪论,谨就所知者编缀成册。所望海内贤良指而正之,以匡不逮,为幸众矣。一九五三年十仲春范紫东书于西安文史馆。

  世儒所谓古乐,似指五帝之乐而言,实质可考者,仅周乐云尔。盖周公制制,文明大备,又经孔子反鲁矫正,周乐略有端绪也。然今则周乐亦不易考矣。因何言之,乐籍去于列侯,乐经焚于秦火,周礼仅存官制,乐记徒具论文,秦汉往后,所遗留之断简残编,但是片鳞只爪云尔。而道乐者类众生吞活剥,围绕界限,从事烘染。天文家纳乐于天。地舆家配乐于地。又牵涉五行、四季、四维、八卦、十二辰,而相互配合,殊觉无谓。后汉书所记占候之法,律管吹葭飞灰之说,尤为虚假。此随便附会,毫无适用者也。然自汉以后,质实讲乐,的确解律者,亦大有人正在焉。但各遵师传,各执己睹,诸家学说,不行同一。故陈旸乐书云“甚哉诸儒之论律吕,何其纷纷耶”!司马迁与班孟坚其说虽互有进出,然亦相互引证,盖十二律之体例一样也。京房一出,则大张旗饱,于十二律除外,更增为六十律。虽能自成编制,究属另一学派。郑康成筑蕤宾再生之议,刘天阁创隔七隔八之法。皆此通彼滞,踰次无准者也。钱乐之演京房之法而又引伸之。何承天沈约斥京房之法,而以新旧分度参录之。隋刘焯每律减三分而以七寸为法。讨论蜂起,学说角立,几令人无所适从。然肆力考较,平心商量。则班志最为细密,可无庸狐疑也。夫阴律(偶数)生阳谓之上生。阳律(奇数)生阴谓之下生。上生者三分除外益一。下生者三分之内损一。律吕之是非,由此而定。声响之上下(即清浊),以此为准。韵调之谐和,亦于是乎成。故上下相生之法,三分损益之用,为音律之基础准绳,不特为尽美至善之术,抑且为执简驭繁之法,神而明之,则乐之程序可迎刃而解矣。在下发展乡间,缺乏册本,年二十馀,修业三原,与音乐教授晨夕讲贯,讲究乐学。争辨不下数十次,其结果亦复如是。此编仅就音律讲述崖略。比而观之,亦古今音乐之林也。所望乐学专家不惜匡正,明以教我。则在下所跂足而待者也。一九五三年十仲春范紫东书于西安文史馆。

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